2018年8月21日，“《墨学：中国与世界I》新书发布会暨全球史观下的墨学国际学术研讨会”在北京外国语大学召开。北京航空航天大学beat中国在线体育张耀南教授在会上发表论文，题为《中华早期经典中之三支五支十支论式》。
文章举《墨子•天志上》为例，认为此段论证之【宗】为“天欲义而恶不义”；之【因】为“然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义”；之【同喻】、【异喻】为“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱”；之【结】为“此我所以知天欲义而恶不义也”。
文章又举《孟子•梁惠王上》为例，认为此段论证之【宗】为“何必曰利，亦有仁义而已矣”；之【因】为“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”；之【同喻】为“苟为后义而先利，不夺不餍”；之【异喻】为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”；之【结】为“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”。
以上为“三支论式”。其余“五支论式”、“十支论式”等，情形亦大致相同。这些论式出现之时间、地点，均与印度或佛学无关。据此文章提出一大胆猜想：玄奘也许是用中华早期逻辑论式化译印度材料，方得所谓“因明”；换言之，玄奘笔下因明论式之框架，也许借用、参考了中华早期经典之论式。
张教授之“猜想”，引起与会学者很大兴趣。反对者认为，玄奘所译因明，所据为梵文原本，与中华早期经典无关；鼓励者则认为，就算玄奘所译因明与中华早期经典无关，用“三支论式”、“五支论式”、“十支论式”等为框架，研究中华早期经典，依然是一种极重要之学术创新。
参加研讨的国外、境外、中国大陆学者有：比利时鲁汶大学（University of Leuven）教授戴卡琳（Carine Defoort）、北京外国语大学外聘教授顾彬（Wolfgang Kubin）、香港城市大学教授韩子奇、香港科技大学教授鼐爱克（Eric S. Nelson）、澳门大学助理教授李庭绵、考克斯圆桌（Caux Round Table）全球执行总裁杨斯蒂（Stephen B. Young）、泰国驻中国大使公使衔参赞班普、比利时根特大学汉学系暨荷兰莱顿大学哲学系博士生钱爽、北京外国语大学教授李雪涛、中国人民大学教授曹峰、北京语言大学教授方铭、中国人民大学教授杨武金、中国人民大学教授杨恒达、中国政法大学教授解启扬、中国社会科学院研究员罗检秋、北京航空航天大学哲学教授张耀南、北京外国语大学讲师褚丽娟等，共约50人。
（文/钱爽 图/苗冬青）
